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深圳明德書院帶您一起了解漢服文化所締造的盛世美學(xué)（二）

來源：深圳明德書院 日期：2020-01-06 15:46 瀏覽：191
導(dǎo)讀：瞳凝秋水劍流星，裁詩為骨玉為神——漢服文化所締造的盛世美學(xué)（一）

漢服不僅歷史悠久，著裝制式也是很有講究，今天，漢服文化的第二篇我們來了解一下漢服的基本樣式和著衣文化。

經(jīng)過數(shù)千年的演繹、發(fā)展，漢服已經(jīng)形成了自己獨特而優(yōu)雅的審美個性，而經(jīng)過最近幾年的漢服推廣，逐漸形成了自身完整的圈層文化。








漢服象法天地，主分三種制式

"漢服"一詞的文物記載最早見于《馬王堆三號墓遣冊》: 簡四四"美人四人，其二人楚服，二人漢服"。最早的文獻記載，是東漢蔡邕的《獨斷》:"通天冠:天子常服，漢服受之秦，《禮》無文。"

我們?nèi)粘＝?jīng)常會說的“衣裳”一詞就是來自漢服文化，“衣裳”即上衣下裳，是漢服中最基本最古老的款式，也是華夏最高貴的祭服、冕服、朝服的基本款式。

深圳國學(xué)館開館儀式上
身著“深衣”、“襦裙”的才子佳人們

“衣裳，上衣下裳”，是漢服中最基本可古老的款式，象法天地——

《乾》天在上，衣象，衣上闔而圓，有陽、奇象;《坤》地在下，裳象，裳下兩股，皆陰、偶象。上衣下裳不可顛倒，使人知尊卑、上下不可亂，則民志定、天下治矣。

漢服之所以總是與“禮節(jié)”相聯(lián)系，就是因為其設(shè)計之初便與“八卦”“尊卑”有關(guān)。

從衣的款式設(shè)計來說，衣包括九個部分:領(lǐng)、襟、袂、袪、袖、衿、帶、系、衽。

衣的甲骨文就是交領(lǐng)衣，襟，禁也。交于前，所以禁御風(fēng)寒也。漢服中交領(lǐng)既代表天圓地方中的地，地既人道，既方與正;而袖子，其實都是圓袂，既代表天圓地方中的天圓。




漢服的款式雖然繁多復(fù)雜，且有禮服、常服、特種服飾之分，但是仔細分析，根據(jù)其整體結(jié)構(gòu)主要分為三大種類——

“上衣下裳”制——上衣和下裳分開，簡稱冕服，為帝王百官最隆重正式的禮服；
“深衣”制——把上衣下裳縫連起來，簡稱袍服，這種深衣大多為百官及士人常服。
“襦裙”制——襦，即短衣，短上衣配長裙的“襦裙”為女性所喜愛的穿著。

今天我們來主要介紹有關(guān)“漢服深衣”、“漢服色彩”和“漢服紋章”的文化內(nèi)涵。








“深衣”懷抱地道之方正，身合人間之正道

孔氏正義曰:"所以稱深衣者，以余服則上衣下裳不相連，此深衣衣裳相連，被體深邃，故謂之深衣。"《禮記·深衣》曰:"制十有二幅，以應(yīng)十有二月"。

深衣是最能體現(xiàn)華夏文化精神的服飾。深衣象征天人合一，恢宏大度，公平正直，包容萬物的東方美德。

其袖口寬大，象征天道圓融;領(lǐng)口直角相交，象征地道方正;背后一條直縫貫通上下，象征人道正直；腰系大帶，象征權(quán)衡；分上衣、下裳兩部分，象征兩儀；上衣用布四幅，象征一年四季;下裳用布十二幅，象征一年十二月。


“身穿深衣，自然能體現(xiàn)天道之圓融，懷抱地道之方正，身合人間之正道，行動進退合權(quán)衡規(guī)矩，生活起居順應(yīng)四時之序。”

一件衣服不僅僅融合的天地之道，做人之道，也把自然萬物、年更月份全部容納于此，不得不感嘆中華民族的“審美和創(chuàng)造力”。






布料的染色遵從古制，體現(xiàn)了陰陽五行信仰

從古典漢服的顏色來說，其布料的染色遵從古制，體現(xiàn)了陰陽五行信仰。

有“黑土、白土、赤土、青土、黃土”、“天謂之玄，地謂之黃，青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑羽青謂之黻，五彩備謂之繡。”的記載。

青所以象東方的木，赤所以象南方的火，白所以象西方的金，黑所以象北方的水，玄所以象天，黃所以象地。


此「六象六色」分別取其直線相對的方位為「次」，每兩色成一對位，即青(東)與白(西)相對;赤(南)與黑(北)相對;玄(天)與黃(地)相對。而漢服的配色是如《禮記·玉藻》云:"衣正色，裳間色。"


除了六正色以外，還有對應(yīng)的間色：纁、紫、紅、綠、縹。
間色也是南北朝以后公服的色制：朱、紫、緋、綠、青，如唐代為三品以上穿紫色官服，四品著深緋色，五品著淺緋色，六品著深綠色，七品著淺綠色，八品著深青色，九品著淺青色。

“縹”色在藍色系中的對比與位置

這些說法都有據(jù)可考——

《易》曰:『夫玄黃者，天地之雜色，天玄而地黃。』
鄭玄注《禮記·雜記》曰:"天之正色蒼而玄，地之正色黃而纁，圣人法天地以制衣裳"。







漢服十二紋章：以紋為貴

漢服的紋章及其豐富，周禮“以紋為貴”代表了漢文化的信仰和習(xí)俗。漢服中的紋章與漢人意識、認識中的天形地象、陰陽八卦、無形無色、吉祥圖案等各類文化符號緊密像通用。

黃帝的黻衣是最早的帶有紋章的上衣，黻即指兩色相背的紋章。

《詩經(jīng)》云：“君子至止、黻衣繡裳、佩玉將將、壽考不忘?！庇莼实摹叭?、月、星辰、群山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻”十二紋章中，日、月、星辰昭明，象發(fā)生萬物、養(yǎng)成萬物。山龍興云雨、能適應(yīng)沾物濟眾以配天。。。。

《新唐書·車服志》記載官服章紋，有鶻銜瑞草、雁銜綬帶、地黃交枝等名目 。明朝文武官公服有用以標(biāo)明品級的補子，補子以動物為主，如文官一品仙鶴，二品錦雞，三品孔雀，四品云雁，五品白鷴，六品鷺鷥，七品鸂氵鶒，八品黃鸝，九品鵪鶉；武官一品、二品獅子，三品、四品虎豹，五品熊羆，六品、七品彪，八品犀牛，九品海馬 。



商周以前的圖案，與原始的漢字一樣，比較簡煉概括，抽像性強烈。周朝以后至唐宋時期，圖案日趨工整，紋樣布局嚴(yán)密。明清時期，已注重于寫實手法，各種動物植物往往被刻畫得細膩、逼真、栩栩如生，仿佛直接采擷于現(xiàn)實生活，充分顯示了漢族人民的勤勞與智慧。

漢服圖案的表現(xiàn)方式
大致經(jīng)歷了抽像、規(guī)范到寫實等幾個階段

漢服的紋飾上喜歡采用帶有吉祥寓意的圖紋。

如“六合同春”、“五谷豐登”、“錦上添花”等圖案。同時，依據(jù)不同的場合，也會選擇不同的紋飾。如新婚婚服和戀人互贈的辛無傷往往采用鴛鴦為主的圖樣，如“鴛鴦同心”、“鴛鴦戲水”等；壽誕則往往采用“松鶴長壽”、“鶴獻蟠桃”、“龜鶴齊齡”等意味著長壽的圖案 。





有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華

總的來說，漢服是包括衣裳、首服、發(fā)式、面飾、鞋履、配飾等共同組合的整體衣冠系統(tǒng)，它不僅僅濃縮了華夏文化的紡織、蠟染、夾纈、錦繡等杰出工藝和美學(xué)，更是傳承了30多項中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，完美呈現(xiàn)托舉了“錦繡中華、衣冠上國、禮儀之邦”的美譽。

人們說：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。”
漢服不是一種簡單的服飾，它所承載的是具有五千年文明的禮儀之邦，象征著中國的燦爛文明和精神氣質(zhì)。在如今“漢服熱”的表面之下，其背后其實是有著一整套傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的，如果對之沒有深刻的理解，則與穿那些時尚洋裝并沒有什么區(qū)別。



總結(jié)：我們要深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，不僅僅滿足于流于表面的理解。只有如此，我們才會理解禮儀之邦、衣冠上國到底具有何種內(nèi)涵；也只有如此，我們才能真正在心底堅信起文化自信。
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